关于龙的剪纸图案大全龙的剪纸方法-封存日志测试页-中国网络电视台

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　　从龙年剪纸图案中看到龙的形象，不少人都会思考，到底龙是怎么来的呢，这种并不是真实存在的神物为什么会成为剪纸创作中的常见元素呢。“龙是中国古人对蛇、鱼、鳄、猪、马、鹿等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊容合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的疑惑、理解、想象、畏惧、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊容合中了。显然，龙的模糊容合是一种多元容合。”它的形成过程，是一个“源于生活又高于生活”的过程，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。龙的容合过程是模糊的，这个“模糊”，既表现在容合对象的多元，既取材的多样性，也表现在容合结果和容合对象之间在一定的条件卜可以互换。这便是人们既将容合而来的神物称龙，有时又将蛇称龙，将鳄称龙，将鱼称龙，将晰蝎称龙，将猪、马、牛、鹿等动物称龙的原因。

简单的龙的剪纸图案

　　剪纸龙的图案形象并不是完全聚像的，不少剪纸龙的形象还是相当抽象的，譬如这个龙年剪纸图案，整个剪纸龙都被做了抽象的简化处理，尤其在龙的四肢和龙身上的鳞纹方面，而剪纸龙的头部和一些民间原生态剪纸龙非常的相似，尝试以平面的方式来展现出一种立体的效果来。而常见的祥云元素在这里完全是一种辅助的作用。即连接整个剪纸图案为一个完整体。

　　龙的起源和中国文明的起源一样，是多源的，又是归于一统的。古今学者论述与龙相关的典章很多，其中尤以探讨龙起源的内容为最多，而也有不少关于龙年剪纸龙形象的研究文章。我想人们对龙起源问题的关注与热情不仅仅是想认识龙的本质、内涵与精神层面，更重要的是出于中国人热衷于寻根求源的传统心理特点。而中国人常常说自己是“龙的传人”，自然我们首先遇到的就是关于龙的起源问题了。由于历史久远，史料又极少，又过于简略，不免使“龙”蒙上了层层神秘色彩，因而众说纷纭，各抒己见，至今仍无定论而成为万古难解之迷，而引起了中外学界的关注。如果我们用“百家争鸣”来形容目前学术界对龙起源的研究现状是毫不过分的。更何况龙作为原始时代的一种意识形态，总不能超越那个时代的社会经济基础的制约，也不能超脱那个漫长历史背景中的现实生活以及先民们流传下来的世代宗教意识、民俗风情以及白然环境等等的深刻影响，从而形成为多种因素综合铸就、经历漫长岁月演化而成的产物。同时，从现今所见识的龙迹史证来看，在中华大地8000多年来出现的“龙”却实为丰富多样而成为众多的源流点。这种种神性独特新奇的“龙”造型设计，以及多姿多彩的装饰手段，特别赋予了中华民族的恢弘气派、独特神采，更易引人入胜，令人深思。也不免使人迷惑，渴求解索。这都正是中国龙的独特艺术创造力及其强烈艺术感染力所致。

龙的剪纸方法

　　通常的剪纸窗花制作都是以方形为主，或者以圆形为主，虽然在整体形象上并不是完全对称的，但是对于图案的结构完整和对称还是非常考究的。不过这个剪纸龙的图案另辟蹊径，在构图上直接采用长方形的构图，这和其他许多常见的剪纸龙形象有着明显的区别，跟随着其构图上面的改变，其应用的场合也有所不同，主要适合于一些狭长的地带。

　　我们来看看，关于龙图案形象论述的书籍，从而更加深入、系统的了解龙的形象在中国相关研究中的现状。关于龙的论著和龙图像样式的书籍品目繁多，研究成果不少。就目前情况来看，儿乎每个历史时期都有对“龙”进行研究的论述，这些文献资料是得以开展研究的重要基础，但未见有从设计艺术的角度对“中国龙的图像”进行研究的专题成果，只有部分民艺研究者对龙图形、纹样做了收集、整理工作，如黄能馥、陈娟娟著的《龙纹装饰》，潘鲁生编绘的《中国龙纹图谱》；郑军编著的《中国历代龙纹纹饰艺术》；徐华挡编著的《中国神龙艺术》；郑银河、郑荔冰编著的《吉祥龙》等等，这些都是将龙的造型样式编绘成图案纹样，作为工艺美术应用中图案纹样设计的参考资料，也成为了龙年剪纸图案设计的重要参考。还有一部分是作为文化人类学、动物考古学等学科研究的成果，如闻一多的《龙凤》、《神话研究》，茅盾的《中国神话研究初探》，是从神话学的角度和图腾崇拜来分析龙的产生和演化；王大有的《龙风文化源流》、《中国龙种文化》，是从考占学、古生物学、社会学的视角来研究龙的产生和发展变化；陈授祥的《中国的龙》，以文化人类学的研究方法来探讨龙的产生及社会背景；刘志雄与杨静荣合著的《龙与中国文化》，以考古和出土的文物资料为基础，结合古代文献，对中国龙进行了研究，对龙的起源、形成和发展提出了白己的见解，对历代文物上的龙图像含义作了探讨，在当前关于龙的著述中是一本颇具特色的著作，不少龙年剪纸图案形象就是根据这本著作设计而来；何新的《龙：神话与真相》，从生物学的角度来论证龙的产生和发展；吴大明的《中国神话研究》、胡照华的《中国神龙》，是一部综合性的介绍中国龙的知识性读本；庞进的《中国龙文化》、《龙的习俗》、吉成名的《中国崇龙习俗》，从生物学、民俗学的视角来研究龙的产生和分类，并结合风土人情进一步的论述；还有陈惶的《古代帛画》，张晓凌的《中国原始艺术精神》，朱狄的《原始文化研究》，岑家梧《图腾艺术史》，鸟丙安《民俗学丛话》，张鸿修《龙集》等等。

龙的剪纸图案

　　更加象形化的剪纸龙形象是这个龙年剪纸图案最大的特点。将龙的纹路进行了传统艺术化的加工和处理之后，龙本身的形象也稍微了有了一些改动，主要表现在龙鳞上面和祥云的搭配上面，都更加突出了圆润的吉祥之感。这在之前的剪纸龙图案中是比较少见的，龙鳞的细节制作突出了对称剪纸的运用，使得剪纸的制作变得更加标准化。

　　虽然剪纸龙的形象在龙年剪纸图案大全中已经非常常见，但是许多人并不知道龙的形象在漫长的中华文明史中所处的地位。中国龙经过漫长时间的集合，演进和升华，事实上已成为中化民族的精神象征、文化标志和情感纽带，是吉祥嘉瑞的象征，其地位是崇高的，其象征性和凝聚力是巨大的和无可取代的。龙，作为中国文化中的一种特殊现象，从它诞生起，其基本造型设计就与中华民族的审美意识结合起来了。“龙”作为特有的剪纸图案造型设计题材，它既在观念上充分保留了发展的余地，使之能与现实生活不断地保持特定联系，又不受具体对象的局限，使它能在剪纸图案设计上有着充分变化的可能。

龙的剪纸方法

　　与前面的龙年剪纸图案所不同的是，这个龙年剪纸的剪纸龙造型更加的卡通化一些。这种卡通化的主要原因是因为剪纸龙的眼睛刻画的比较的玲珑。同时，龙所玩弄的火灵珠也显得比较的充实，这都和之前的龙年剪纸图案有着较大的区别，所以这个龙年剪纸图案形象显得更加的“萌”一些。

　　比对一下东西方对于中国龙的不同看法。东、西方两种文化对龙的界定和解释也是完全不同的。在《简明不列颠百科全》中对龙就有两种解释：一种为龙(dragon)，传说中的一种怪物。通常被想象成一只巨人的晰蝎，长着蝙蝠的翅膀，身披鳞片，能喷火；也有人把它想象成一条蛇，有带刺的尾巴。……总的说来，在近东世界和欧洲世界里，龙的邪恶名声更大，这也是为什么西方的龙图案往往比中国传统的龙年剪纸图案看起来更加的凶恶。在远东，龙一直保持着它的威望，被认为是行善的生物。在中国，龙是民族的象征和王室的标帜。另一种龙(long)；中国神话中的神异动物，春节剪纸窗花中的吉祥之物。传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云作雨，后成为皇权象征。历代帝王都白命为龙，使用器物也以龙为装饰。但远东古传说中龙可驯养。帝舜时董父，夏孔甲时刘累和师门都能驯龙。龙还可供人乘驾。《山海经》记祝融、夏后启、暮收、句芒等都“乘雨龙”，另有书记：“撷项乘龙至四海”，“帝誉春夏乘龙。”前人分龙为四种：有鳞称蛟龙，有翼者称应龙，有角者称虬龙，无角者称峡龙。前者是西方文化中的龙(dragon)，是对蛇、鹰、鳄、蝙蝠等少数动物的集合体，具有喷火、吞人、破坏等神性；形象丑陋、险恶，可以说“充满了霸气和攻击性。”如《圣经·启示录》中的七头十角，等着吞食妇女小孩的大dragon这条dragon被说成是魔鬼撒旦的化身。而中国的龙(long)，是对鱼、鳄、蛇、蜕、猪、马、牛、鹿等许多动物，以及雷电、星云、水雾等多种天象经过多元容合而产生的神物，具有喜水、好飞、通犬、善变、征瑞、示威等神性；表象神奇，主要示善，不存在所谓的“攻击性”；如以尾划地，协助人禹治水的龙。中国龙(long)有神圣威严的一面，更有和悦可亲的一面。这也是为什么龙年到来的时候人们都会制作最新的剪纸龙进行张贴。

龙的剪纸方法

　　与其他常见的中国龙剪纸图案类似，主题为一个神态威严的中国龙形象。本剪纸龙图案的巧妙之处是在于其用火焰的线条和剪纸龙的须将火龙珠恰到好处的至于了整个构图中间，并且通过右下角的龙角雕琢，使得本来可能摇摇欲坠的剪纸龙图案形象变得瞬间稳定了起来，具有极好的完整性和结构对称性。

　　每当中国人逢年过节之时，各地都有舞龙、张贴龙年剪纸和赛龙舟的民间风俗活动来集中抒发民众的欢欣、民族的豪情。其中的“赛龙舟”更是一项源远流长、遍及神州的盛人传统民族民俗活动，洋溢着非常浓厚的赤子龙情和乡土气息。如今更是厂为发展，不仅每年端午节各地民间要吃粽子、赛龙舟、粘龙年窗花，而且还引入了国家民族体育竞赛项目，并引起了世界各国的关注和参与，开展了国际性的龙舟竞赛，因而也成为了一项重要的竞技交流活动。中国人结婚喜庆时都会张贴“龙风呈祥”等具有和谐美好寓意的图画。我想可能连小孩子也会认识画中那飞行于云雾之中的巨兽是龙。但是如果让大家从先秦以前的器物纹饰图像上来辨别龙的形象，即使是有关专家学者也往往各持己见，很不一致。著名考古学家张光直先生在论述商周时期的青铜纹饰时说过：“龙的剪纸图案象如此易变而多样，金石学家对这个名称的使用也就带有很大的弹性；凡与真实动物对不上，又不能用其他神兽(如餐餐、肥遗和夔等)名称来称呼的动物，便是龙了。”这种观点在现今的学术界中具有一定的代表性。这就说明了人们对早期的龙形象概念的不确定性，尤其是在对史前时期的所谓“龙”形的认定上就更为模糊了。这也在一定程度上影响到了最新2012剪纸龙图案的设计。

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　　在本龙年剪纸图案中我们可以看到与其他剪纸龙所不同的是，这个龙年剪纸图案突出了细节的刻画了龙本身线条的雕琢。尤其是将龙的鳞纹同祥云很好的组合到一起，并且做到了主次分明，并没有出现因为云图案本身而带来的喧宾夺主之感。同时通过增加火龙珠的设计，使得整个剪纸龙看起来更加具有动感和完整充实。

　　闻一多先生曾在《伏羲考》中写到：“假如我们承认中国古代有过图腾土义的社会形式，当时图腾团族必然很多，多到不计其数。我们已说过，现在所谓龙便是因原始的龙(一种蛇)图腾兼并了许多旁的图腾，而形成一种综合式的虚构的生物。”这也为剪纸图案中出现龙给出了一种必然的注解。显然，在对龙的研究过程中，不少专家和学者都曾先后进行过详尽地考证和阐述，著百家之篇章，引古人之名言，汇集龙的形象，编撰龙的画册，功绩卓然，作出了不可泯灭的贡献，但是，对“龙”是否存在，基本上是一言以蔽之，“龙”是虚构的神物，并非现实世界中具体之动物。因此我们常常在龙年剪纸图案中看到的龙并非真实存在于现实世界中的。

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　　在本龙年剪纸教程中大家可以看到这龙与传统的剪纸龙图案还是有着非常大的相似性的，主要是复杂的纹路方面和张腾的外貌上面。不过由于本龙年剪纸将常与龙搭配的祥云图样处理掉了，所以需要更多其他的相关装饰，来使得剪纸龙更急哎能够表现代表着中国传统民间习俗与吉祥文化。譬如我们可以注意到在龙的四肢基部，有着元宝的图案，而龙口中吐出的龙珠则被特意做了淡化的处理。

　　龙是中华民族的象征，是全世界“龙的传人”的精神维系，具有超凡的凝聚力。然而，龙并不存在于白然环境中，而是一种精神的物化形式，是超于白然的艺术创造。所以我们在许多民间剪纸图案中都可以看到龙的形象。龙的形象在中国的文化传统中源远流长，它综合了我们祖先的理想、愿望和智慧、力量，根深蒂固，涵义深远，儿乎成了中华民族的“族徽”。龙的精神也就成了中国传统文化的灵魂，就目前所掌握的资料与考古发现来看，龙的起源与发展是与中国古代文明的起源与发展基本一致的。

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　　在本幅龙年剪纸图案中可以看到一条非常非常矫健的龙在玩弄着火龙珠。同时在龙的身体周围包围着各种样式的祥云，这种火龙珠、祥云与龙本身的组合在许多龙年剪纸图案中都可以可以看到的，可以说一种多吉祥元素的完美结合，同时也让我们感受到了中华龙所带来的非凡震撼力与撼动山河的气场。制作这样的龙年剪纸需要更多的耐心和对于细节打磨的意志力。

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责任编辑：焦莹